史料记载了刘仁恭是在天祐十一年（公元914年）正月，被李存勖杀害于山西雁门山下。《旧五代史·刘守光》载：（李存勖）令副使卢汝弼、李存霸拘送仁恭至代州，于武皇灵前刺心血以祭，诛于雁门山下。也就是说，刘仁恭并没有和刘守光同时在太原被杀，而是从太原又转押到了山西北部的雁门山。雁门山属于北岳恒山山脉的一部分，地处著名的佛教圣地五台山以北。雁门山上建造有供奉武皇李克用灵位的李氏家庙。

史籍记载，刘仁恭是被晋军从幽州长途押解到山西的，从913年十二月十三日起到914年正月十五日止，前后共走了28天。而资治通鉴载“戊戍朔，赵王镕诣晋王行帐上寿置酒。镕愿识刘太师面，晋王命吏脱仁恭及守光械，引就席同宴”，这说明刘仁恭在一路之上是身带枷锁械具的。而此前的刘仁恭是长期被刘守光囚禁的。本身已经步入老龄的他，其身体状况绝不可能经的起如此长距离的连续奔波。到山西之后，又把刚刚翻越海拔1500米--2000米太行山的他，从晋阳（今太原）押送到山西北部的雁门山。数九寒冬的季节里，身心憔悴的刘仁恭又要翻越层峦迭蟑、峰岭交错、大雪封山，且平均海拔在1800多米的五台山，这是绝对不可想象的事情。果如此，其不用谁来杀害，大概自己也就死于翻山越岭的途中了。

《旧五代史·刘守光》载：庄守以仁恭、守光徇于都城，即告南宫七庙。也就是说刘氏父子被押解到晋阳之后，李存勖就将他们作为战利品献到了太庙，借以祭奠祖先，告慰先人。应该说晋王将刘氏父子献于晋阳太庙的行为，已经完成了他对包括李克用在内的李氏祖先的全部丧仪。如果他再将暮年的刘仁恭送到千里之外的雁门山，就显得有点矫揉造作和沽名钓誉了，这与其早期务实的执政风格完全不符。

在李存勖对刘氏父子等幽州被俘之人实施残酷镇压的时候，又发生了一件非常奇怪的事，刘守光的儿子刘继颙奇迹般的被刑场豁免，躲过被杀的劫难。刘守光是庄王要杀的一号人物，其直系子嗣也一定是被杀害的重点人，正所谓覆巢之下无完卵。身处顷刻毙命的特殊环境中，刘继颙却能出人意料的侥幸活命，这是一件让人十分费解的奇事。史料说他因为是刘守光的小妾所生之子，所以得以幸免，这个理由实在是太牵强了。刘继颙继而在五台山削发出家，按照当时的宗教制度，任何一个人出家都必须有政府的批文，也就是古代文学著述中经常出现的“度牒”。刘继颙刑场免死和五台出家这两件事情，都必须有庄宗李存勖的批准。李存勖何以对刘继颙如此眷顾和开恩？刘继颙出生于公元901年，其父刘守光被杀害时年仅13岁。从其后来出家五台山的情况看，又排除了李存勖十分喜欢他这个小男孩，要把他留在身边的可能。结合历史分析，刘继颙的被豁免，绝不是因其为「小妾所生」这么简单，他的身上一定承载着一个重大的历史隐情。

我们知道，刘仁恭是与李存勖的父亲李克用长期打交道的人，在抵抗后梁朱温的兼并中，刘仁恭与李克用是长期的军事盟友，两人之间是唇亡齿寒的特殊关系。李存勖执掌河东之时，刘仁恭已经被刘守光囚禁。这样，刘仁恭与李存勖之间没有发生任何的直接交恶事件。李存勖继承李克用王位后的晋王集团内部，是有着许多曾经追随过刘仁恭的老部下、老朋友的，有的甚至就是他的至亲晚辈。史籍记载了这些当年曾为刘仁恭部下的大部分人，如今已是晋军系统中的高级将领和幕僚。比如，其牙将李承约和外孙王思同就是这样的人。而当年被刘仁恭保护的幽州监军张居翰，此时也是李存勖身边的重要人物。当年，这些人中的大部分是刘仁恭的心腹爱将，多是因为刘守光政变而逃到河东的。当幽州城破而刘仁恭被俘后，这些幽州旧将、曾经的幕僚、亲属晚辈和老朋友们，求请庄宗免除刘仁恭的死刑当是毫无疑问的。

面对众多的说情者，庄宗又会如何来处理这件事情呢？史料记载，攻破幽州刘守光集团只是李存勖争霸天下的第一步，其接下来的是向劲敌朱温发起了攻势。分析当时李存勖的志向和所处的形势，其正处于用人之际，而当年父帅身边的十三太保，早已分崩离析、各怀鬼胎，有的甚至对他继承王位深表不服，并或明或暗地窥测他执掌的王位。也就是说，李存勖的统治地位并不稳固，但李存勖毕竟是充满智慧的统治者，欧阳修曾经评价他说：“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争”。远大的政治抱负和内部潜在的威胁，必然使李存勖对本集团军事将领的情感倾向非常重视。

而当年投奔到河东集团的刘仁恭旧将，已经是河东集团里一股不小的势力，这些人或文武兼备、或武功高强，把这些人拉拢到自己的身边，对于统治地位的巩固和宏伟蓝图的实现都是至关重要。从李存勖没有在幽州大开杀戒，而是不远千里、不怕麻烦地把刘氏父子及三百余口刘氏族人，从幽州押解到山西的反常情况看，这应该就是李存勖设下的一个局。他就是要给晋军中的这些幽州旧将们，制造一个求请他豁免刘仁恭的机会，借此施恩于这些求情者，拉拢住这些能征惯战的将领为自己打天下。刘仁恭毕竟已是风烛残年，不会再有什么政治影响和号召力了，对自己已经构不成任何威胁。胸怀如此深邃的权谋和技巧，是与欧阳修对李存勖的评价相匹配的。

李存勖适时地接受了这些人的求请，但豁免之后的刘仁恭必须在山西境内隐居，不能再公开露面和乱说乱动。政府对外则必须宣称刘仁恭已被杀掉，即展示自己对幽燕地区的彻底统辖，又断了幽燕旧将和人民对刘仁恭的任何企图，同时又实现对朱温集团的震慑。但年老的刘仁恭需要有人照料，庄宗同意从刘仁恭的嫡亲子嗣中选择一人，同时要求这个被选中的人必须未成年，因为如果不是嫡亲子嗣或以满成年，很容易出现逃跑和泄露秘密等危险行为。考虑到年龄太小又照顾不了刘仁恭，多种条件的限制，使得13岁的刘继颙成为唯一合适的人选。这才是庄宗杀戮刘守光及刘氏族人的时候，刘仁恭及其孙子刘继颙没有被同时杀害的真正理由。

为了确保攻灭幽州集团的威慑力和因此而出现的政治效应，李存勖对外宣称处斩了敢于抵抗自己的幽州所有被俘之人。他严令刀下侥幸活命的刘继颙，从此对外再也不能说是刘守光之子。而宗法制又决定其不可冒攀外宗，他只能改称叔、伯之后，但伯父刘守文等人都不可能有他这么小的儿子，所以，他只能被说成是叔叔刘守奇之子。对于内部不明白为什么刑场释放刘继颙的将佐，李存勖敷衍说因他是守光妾所生，故免于处死。这也就是国家正史中记述此事的信息来源。而当时没有杀掉刘仁恭的理由，则被谎称是要把他押往雁门山去祭奠李克用的亡灵。为了避免节外生枝，庄宗对刘仁恭和刘继颙二人的生活之地，也作出了明确具体的安排。即祖孙二人必须进入五台山内与僧侣为伴，刘继颙要在成年后削发为僧，这样，即确保了祖孙二人的生活无忧，又实现了对他们行为的限制和监督。

应该说，攻破幽州是当时震惊朝野的一件大事，而如何处置刘氏父子更为世人瞩目。为了增加本集团的政治影响，让世人相信他彻底铲除了幽州刘氏集团的全部统治者，他在杀掉刘守光之后，即以用刘仁恭之血祭奠李克用之名义，安排副使卢汝弼和李存霸押送刘仁恭出城，大张旗鼓地向晋阳城北方向的大路走去。由于雁门山确实是在太原城的北面，李存勖撒下的这个弥天大谎，不仅巧妙地掩盖了事实真相，而且蒙骗了千年以来的世人目光。在这场强者玩弄的政治权术中，看似因李存勖大人大量，使刘仁恭免遭杀戮之祸，其实最大的赢家还是李存勖。

宋嘉祐庚子年(1060)，由五台山寺司公事郄济川所撰，清凉山大华严寺坛长妙济重编的《广清凉传》中，对刘继颙有如下的记载：僧统大师者。俗姓刘氏。讳继颙。燕蓟人也。父讳守奇。唐末任沧州节度使。该佛教史籍对于“清凉山得名所因”也有简捷的说法：“按华严经疏云，清凉山者即代洲雁门郡五台山也，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰尊山顶无林木，有如累土之台，故曰五台”。五台山因终年积雪无炎暑故称之清凉，又五个顶峰如平台因而称之五台。也就是说清凉是指清凉山，而清凉山就是五台山。针对上述表述出的刘继颙个人的情况，一些后来学者对该说法给予了准确的纠正，并推断说是《广清凉传》的作者存在着笔误。如果没有彻底读懂这段历史，几乎没有人会怀疑上述笔误的推断结论。但如果深入探究历史真相，做到去伪存真、由表及里，我们就会发现，对《广清凉传》的纠错是荒诞不经和自作聪明的，看似正本清源，实为篡改历史。

《广清凉传》一书是五台山寺院内的高僧，依据本寺历代高僧的个人档案和剃度后的发展情况而编撰的。该书显示出刘继颙父亲的情况，就是当时的准确记载，并无笔误。这就是当年卢汝弼等人送刘继颙和刘仁恭进山之际，按照庄宗的安排和部署，这么向寺院的住持、方丈交代的，随后的刘继颙也是按照这个安排而承认的，这才是《广清凉传》中记载他为刘守奇之子的真相。我们知道，正史记载了刘继颙因妾所生而被免死，这也就说明，如果他独自一人五台出家，即使说出自己是刘守光的儿子，也没有被追杀的危险。之所以五台圣僧编撰的《广清凉传》把他记为刘守奇之子，是因为当时的刘继颙是被外力限制的，他存在有不能实话实说的苦衷，这种以叔为父的状况，足以印证他身上存在有重大的历史秘密。这个秘密就在他身边的那个老人---刘仁恭的身上。此时的刘仁恭一定也是被改变了身份的人，想必其身边的其他人谁也不会想到这个老者，就是当年叱咤风云的燕王刘仁恭。

刘继颙初入五台山时，并未立即具有僧人的身份，而是直到他成年之际，才依真容院果胜大师弘准，披剃为僧。在弘准大师的指导下，聪明颖慧，性禀知识的继顒，努力学习经论，潜心研究佛法，并且远诣京师参学，很快学通数本经论，尤精《华严》大经。他每至五顶，都讲《菩萨住处品》，强调五台山为文殊道场。天福二年(937)，他又游化于东京，"进晋祖降圣节功德"，被命人大相国寺讲解《大华严经》。他为了吸引听众，手执紫檀镂成的如意，使"芬馨满室"，善士信徒多以为神，将相王侯皈依信受，所以"四方争为供施"，获得布施钱财巨万。于是，他于相国寺讲堂四面飞轩之下，创立石壁，命工镌勒《华严》之经。后归台山，又以"赐赍财施"，兴建了"真容院四面廊庑及华严寺楼阁"，还塑造了"山龛罗汉三十二堂"，并转《金刚经》、《藏经》、真言咒偈数百卷，又每"逢三八普施温汤，设四众无遮粥会七百余会"，使五台山佛教自唐代大历以来"未有若斯之盛者也"。

但是，全面研究刘继颙出家后的个人足迹，我们很容易发现刘仁恭就生活在他身边的影子。五代时候，战乱频繁，王朝更迭。广顺元年(951)，郭威灭亡后汉，莲立了后周王朝。同年春正月，后汉高祖之弟刘崇随即在晋阳称帝，建立北汉政权，与后周抗衡。北汉为五代时的小国，"所有者并、汾、忻、代、岚、宪、隆、蔚、沁、辽、麟、石十二州之地"，还不及后唐的河东全道。刘崇为了夺权中原，便向契丹称侄。在契丹的支持下与后周较量了几次，屡战屡败。仅仅三、四年的时间，就使财政经济到了崩溃的边缘。当时北汉国内"宰相月俸止百缗，节度使止三十缗，自余薄有资给"。"内供军国，外奉契丹，赋役繁重，民不聊生，逃入周境者甚众"。面对危局，刘崇偶然听说继颙信徒众多，获得布施钱财巨万，于是恳请继顒出资助汉。本为将门之后的继顒，面对国君的求请，慷慨解囊，使北汉国的财政危机得到了缓解。倚仗宗教大师的积蓄来维持国用，这是中国历史上前所未有的事情。

乾佑七年(954)，世祖刘崇晏驾，睿宗刘钧即位。在与继顒频繁的接触中，刘钧更是发现继颙"多智数，善商财利"。到天会七年(961)，以继顒姓刘，特为宗姓对待，诏授"五台山十寺都监，赐师号广演匡圣大师、鸿胪卿，参与国政"。鸿胪卿，是掌管礼仪、赞导和郡国计吏等事的高级官员。从此，继顒登上政治舞台，且极力为北汉政权效劳。他发现山西繁峙县东部的柏谷有银矿，特设银冶，招募百姓开山取矿。"于团柏谷置银冶，慕民凿山，取矿烹银，官收十之四，国用多于此取给"。北汉每年得银千斤，刘钧见开矿有利可图，就在柏谷设立了宝兴军，管理采矿事宜。首开寺院经营工商业的先河。对此，《新五代史·东汉世家》和《宋史·地理志》中均有记载。

北汉与后周、北宋鏖战，马匹死伤惨重。为了支援战争，善商财利的继顒就在五台山与契丹开展互市，每年购买契丹马匹数百骑，献与睿宗，号添马都。《十国春秋》卷一百零六《北汉三．定王继顒》曰：五台当契丹界上，继顒常得其马以献，号"添马都"，刘钧在位十三年，晋阳（太原）三次受到围攻而未失守，其中一份重要的力量，就是来自于继颙的鼎立支援。

天会十二年(966)，睿宗殂，养子继恩即位，史称少主。少主仍然重用继顒，复加"五台山管内都僧统"。同年十一月，睿宗又一养子继元即位，是谓英武帝。英武帝美风仪，善谈论，颇通禅学。当居潜坻时，常假继顒的紫檀如意，每次接待僧人都要顶帽具三衣，秉此挥谭，名为"握君"。又"继顒知后宫多内宠，献首饰数百副"，争取得到帝、后宠信。天会十四年(968)冬十二月，英武帝以功授继顒为"大汉国都僧统检校"、"太师兼中书令"。太师即辅弼国君的三公之一，位在太傅、太保之上。中书令即宰相。僧人为宰相，开了中国政教合一的先河。

继顒是五台山华严宗的高僧兼实业家，又是北汉王朝的山中宰相，有维护北汉政权长达二十余年的汗马功劳，是中国历史上鲜有的僧人。在五台山的历史中，刘继颙也算是一位得道高僧，但他在修行佛经的同时，又热心于国家政治、军事和经济，这毫无疑问地彰显出其并不甘心于寺庙内的僧侣生活，而是一直向往父祖曾经的帝王之位和驭国的权势。

如果说刘继颙成为五台山内弘扬佛教的著名高僧，完全是源于他自身的天赋，则其能够发现和开发柏谷之矿藏，一定源于其祖父刘仁恭毕生致力于壮大幽州经济、特别是开发京西大安山等山地资源的实践经验。否则，刘继颙就是绝顶聪明，在生产力极端低下的时期，仅靠其个人的努力和钻研，亦绝不可能在自然科学方面达到如此高深的造诣和成果。而其帮助数代北汉国君统御国家之时，所表现出来的高超帝王之术，更是佛教典籍之中根本没有的。这些耀眼的闪光点都集中于刘继颙身上，对于一个多在寺庙内活动、讲学的僧侣来说，就不是那么简单了。

我们知道，历史上的大德高僧多不从政，而从财者也是多把工商业作为末业，不予重视，象继颙这样的高僧、宰相兼实业家，实属罕见。他爱教、爱国，积极开发五台山内的自然资源，对北汉国家经济、政治的发展起到了巨大的推动作用。在肯定继颙历史功绩的时候，我们不难发现，在他的身后必定有一双懂军事、善经济、多权谋的帝王之手，否则，熟读佛经教义却毫无社会经验的继颙，是绝不可能把增加国家经济来源的目光，非常准确的定位在开发五台山内的矿产资源上，更不可能以僧侣的身份，快速的进入到北汉国的统治中心。分析其身边可能存在的、并且具有这种人生经验的人，只有其祖父刘仁恭一人。当然，当刘继颙走上北汉政治舞台的时候，刘仁恭已经作古，但数年五台山内的相依为命，早已使继颙得到了祖父的真传。刘仁恭这个无法走上前台的政治推手，是刘继颙走向成功、实现辉煌的关键所在。

不难看出，上述历史人物和历史事件之间相互依存，彼此呼应，形成了一个联系紧密的完整链条。在这个链条中，所有怪异的历史事件都变得合情，与史实严重不符的记载皆变的合理。足以认定刘仁恭并没有被后唐庄宗李存勖杀害，而是隐居在山西的佛教圣地五台山内。数年后，刘仁恭在佛光普照的五台圣境内溘然辞世，得以善终。在经过高僧们的超度后，他的灵柩被子嗣们悄然运回了祖居的深州乐寿，葬于景城屯庄旁的祖坟地内。

历史发展到今天，我们在位于河间市卧佛堂镇屯庄村南侧，清晰可见有三座呈品字型排列的土墓，当地人都称之为“天子墓”。据明嘉靖《河间府志》载：（天子墓）是五代初，自称大燕皇帝的刘守光和他的父亲刘仁恭、哥哥刘守文之墓。因刘守光自称皇帝，该墓故称“天子墓”。